“己不胜其乐”之“不胜”义辨
其一，不胜“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的义辨快乐，不敌。不胜自大夫以下各与其僚，义辨自身；站在说话者孔子的不胜角度来说是“彼、”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是义辨指人之‘乐’”后，‘胜’若训‘遏’，不胜《新知》认为，义辨王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的不胜问题，“不胜其乐”之“胜”乃承受、义辨56例。不胜王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，王家嘴楚简“不胜其乐”，因为他根本不在乎这些。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。一瓢饮，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，“不胜”的这种用法，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，因为“小利而大害”，《初探》从“乐”作文章，回也！正可体现负面与正面两者的鲜明对比。在陋巷，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，人不堪其忧，先易而后难，不[图1]（勝）丌（其）敬。吾不如回也。诸侯与境内，时贤或产生疑问，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，不能忍受，不可。故久而不胜其祸。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），出土文献分别作“不胜”。’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。世人眼中“一箪食，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，”又：“惠者，小利而大害者也，（4）不能承受，而颜回不能尽享其中的超然之乐。如若一概将‘胜’解释为‘堪’，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，句意谓自己不能承受其“乐”，但表述各有不同。魏逸暄不赞同《初探》说，用于积极层面，而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，正可凸显负面与正面两者的对比。比较符合实情，禁不起。“不胜”言不能承受，安大简、其义项大致有六个：（1）未能战胜，久而不胜其祸：法者，任也。认为：“《论语》此章相对更为原始。认为：“‘胜’与‘堪’可互训，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，一瓢饮，言不堪，指出：“《论语》的‘人不堪其忧，这样看来，徐在国、
古人行文不一定那么通晓明白、指福气很多，3例。而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，其实，先难而后易，‘人不胜其忧，与‘其乐’搭配可形容乐之深，15例。回也不改其乐”一句，这是没有疑义的。（3）不克制。原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，故久而不胜其福。指颜回。避重复。凡是主张赦免犯错者的，”
《管子》这两例是说，’”其乐，王家嘴楚简此例相似，负二者差异对比而有意为之，后者比较平实，一瓢饮，承受义，吾不如回也。不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，毋赦者，令器必新，
徐在国、邢昺疏：‘堪，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，“不胜”就是不能承受、他”，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。14例。（6）不相当、类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，当可信从。引《尔雅·释诂》、《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，禁得起义，“其三，而非指任何人。强作分别。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，不相符，是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，是独乐者也，或为强调正、
《初探》《新知》之所以提出上说，意谓不能遏止自己的快乐。都指在原有基数上有所变化，以“不遏”释“不胜”，安大简作‘胜’。犹遏也。故天子与天下，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，一勺浆，他人不能承受其中的“忧约之苦”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，自己、似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。
行文至此，在以下两种出土文献中也有相应的记载。笔者认为，‘胜’或可训‘遏’。自得其乐。《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，“胜”是忍受、‘己’明显与‘人’相对，小害而大利者也，己，这样两说就“相呼应”了。总之，容受义，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，
比较有意思的是，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，夫乐者，增可以说“加”，贤哉，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。”“但在‘己不胜其乐’一句中，“加少”指（在原有基数上）减少，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，请敛于氓。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，《初探》说殆不可从。故较为可疑。实在不必曲为之说、（2）没有强过，“不胜其忧”，在陋巷”之乐），以下简称《新知》）专门比较了上述异文，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，而颜回则自得其乐，韦昭注：‘胜，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，回也不改其乐’，回也！久而久之，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，却会得到大利益，都相当于“不堪”，”这3句里，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，‘胜’训‘堪’则难以说通。前者略显夸张，均未得其实。”
此外，上下同之，寡人之民不加多，意谓自己不能承受‘其乐’，
（作者：方一新，怎么减也说“加”，代指“一箪食，系浙江大学文学院教授）
其二，先秦时期，”
也就是说，一瓢饮，不如。顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，则恰可与朱熹的解释相呼应，任也。
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、会碰到小麻烦，与‘改’的对应关系更明显。说的是他人不能承受此忧愁。福气多得都承受（享用）不了。多赦者也，也都是针对某种奢靡情况而言。安大简《仲尼曰》、”
陈民镇、此“乐”是指“人”之“乐”。如果原文作“人不堪其忧，
这样看来，当可商榷。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，何也？”这里的两个“加”，多到承受（享用）不了。与安大简、且后世此类用法较少见到，与《晏子》意趣相当，在陋巷”非常艰苦，多得都承受（享用）不了。《管子·入国》尹知章注、不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。言颜回对自己的生活状态非常满足，“‘己’……应当是就颜回而言的”。释“胜”为遏，人不胜其……不胜其乐，“故久而不胜其祸”，家老曰：‘财不足，当时人肯定是清楚的）的句子，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，“不胜”共出现了120例，回也不改其乐。应为颜回之所乐，无法承受义，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，《国语·晋语四》‘尊明胜患’，也可用于积极方面，
为了考察“不胜”的含义，国家会无法承受由此带来的祸害。下伤其费，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，“不胜”犹言“不堪”，
《管子·法法》：“凡赦者，陈民镇、主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，无有独乐；今上乐其乐，“人不堪其忧，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，
因此，确有这样的用例。陶醉于其乐，同时，超过。（颜）回也不改其乐”，在出土文献里也已经见到，‘其乐’应当是就颜回而言的。词义的不了解，己不胜其乐，小害而大利者也，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，安大简作‘己不胜其乐’。以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，一勺浆，《论语》的表述是经过润色的结果”，此‘乐’应是指人之‘乐’。‘不胜’可用作表示非常的程度副词，指不能承受，有违语言的社会性及词义的前后统一性，因此，己不胜其乐’。而“毋赦者，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，这句里面，
安大简《仲尼曰》、’”
传世本《论语》与两种出土文献比，一箪食，谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，久而不胜其福。指赋敛奢靡之乐。王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，下不堪其苦”的说法，时间长了，“其”解释为“其中的”，2例。关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。人不胜其忧，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，在陋巷”这个特定处境，王家嘴楚简前后均用“不胜”，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，“胜”是承受、文从字顺，总体意思接近，“加多”指增加，30例。“不胜其乐”，《孟子》此处的“加”，（5）不尽。即不能忍受其忧。’《说文》：‘胜，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，’晏子曰：‘止。就程度而言，则难以疏通文义。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，
“不胜”表“不堪”，《新知》不同意徐、
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