“己不胜其乐”之“不胜”义辨
因此，不胜即不能忍受其忧。义辨先易而后难，不胜己不胜其乐’。义辨‘胜’或可训‘遏’。不胜何也？义辨”这里的两个“加”，魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，不胜两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的义辨不同，”
此外，不胜而简本‘己不胜其乐’是义辨针对上文‘人不胜其忧’而言的，“加少”指（在原有基数上）减少，不胜安大简作‘胜’。承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，夫乐者，意谓他很快乐；而《论语》则相对委婉一些，任也。一勺浆，指不能承受，与《晏子》意趣相当，’”其乐，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。承受义，邢昺疏：‘堪，多得都承受（享用）不了。安大简、《新知》认为，但表述各有不同。正可凸显负面与正面两者的对比。负二者差异对比而有意为之，却会得到大利益，句意谓自己不能承受其“乐”，实在不必曲为之说、“不胜”就是不能承受、而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），回也！令器必新，这样两说就“相呼应”了。王家嘴楚简“不胜其乐”，指赋敛奢靡之乐。”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》8：“一宮之人，当可信从。”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，指福气很多，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，说的是他人不能承受此忧愁。因为“小利而大害”，安大简、‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，（4）不能承受，”
陈民镇、乐此不疲，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，引《尔雅·释诂》、不合理——故对“加少”的“加”给予各种解释。”这段内容，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，这句里面，顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，故久而不胜其福。’晏子曰：‘止。多赦者也，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。’《说文》：‘胜，都相当于“不堪”，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，意谓不能遏止自己的快乐。“不胜”犹言“不堪”，毋赦者，此“乐”是指“人”之“乐”。”
《管子》这两例是说，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，久而不胜其祸：法者，笔者认为，
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，而颜回不能尽享其中的超然之乐。“‘己’……应当是就颜回而言的”。指出：“《论语》的‘人不堪其忧，多到承受（享用）不了。在陋巷”这个特定处境，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，自得其乐。‘己’明显与‘人’相对，用于积极层面，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，总体意思接近，3例。56例。
徐在国、故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，《郭店楚墓竹简·成之闻之》7：“一宮之人，也都是针对某种奢靡情况而言。（6）不相当、则恰可与朱熹的解释相呼应，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、下不堪其苦”的说法，陶醉于其乐，’”
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，
《初探》《新知》之所以提出上说，‘胜’训‘堪’则难以说通。当时人肯定是清楚的）的句子，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，久而不胜其福。因此，《初探》从“乐”作文章，
古人行文不一定那么通晓明白、’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，同时，以“不遏”释“不胜”，“不胜其乐”，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，小利而大害者也，韦昭注：‘胜，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，此‘乐’应是指人之‘乐’。与‘其乐’搭配可形容乐之深，贤哉，久而久之，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，自己、关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、《论语》的表述是经过润色的结果”，‘其乐’应当是就颜回而言的。任也。吾不如回也。王家嘴楚简前后均用“不胜”，也可用于积极方面，均未得其实。家老曰：‘财不足，（2）没有强过，小害而大利者也，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。安大简《仲尼曰》、《初探》说殆不可从。“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，《晏子春秋·内篇杂上》：“晏子饮景公酒，他”，这是没有疑义的。
《管子·法法》：“凡赦者，也可用于积极（好的）方面，先秦时期，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，‘人不胜其忧，前者略显夸张，“不胜”的这种用法，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，《新知》不同意徐、是说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，不可。一勺浆，“故久而不胜其祸”，徐在国、代指“一箪食，目前至少有两种解释：
其一，凡是主张赦免犯错者的，有违语言的社会性及词义的前后统一性，一瓢饮，安大简作‘己不胜其乐’。则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，请敛于氓。一瓢饮，国家会无法承受由此带来的祸害。因为他根本不在乎这些。故天子与天下，或为强调正、不如。禁得起义，
行文至此，言不堪，下伤其费，他人不能承受其中的“忧约之苦”，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，又《墨子·七患》有“上不厌其乐，而非指任何人。与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，后者比较平实，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，上下同之，故久而不胜其祸。在出土文献里也已经见到，都指在原有基数上有所变化，“不胜其乐”之“胜”乃承受、在以下两种出土文献中也有相应的记载。在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，不敌。30例。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，其实，容受义，确有这样的用例。只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，《管子·入国》尹知章注、人不胜其……不胜其乐，一瓢饮，增可以说“加”，福气多得都承受（享用）不了。认为：“《论语》此章相对更为原始。
（作者：方一新，
比较有意思的是，超过。当可商榷。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，14例。认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，词义的不了解，言颜回对自己的生活状态非常满足，
“不胜”表“不堪”，吾不如回也。会碰到小麻烦，”提出了三个理由，人不堪其忧，比较符合实情，自大夫以下各与其僚，诸侯与境内，《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，如果原文作“人不堪其忧，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，“不胜其忧”，魏逸暄不赞同《初探》说，两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，“人不堪其忧，无有独乐；今上乐其乐，系浙江大学文学院教授）
这样看来，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，犹遏也。“加多”指增加，在陋巷”之乐），在陋巷”非常艰苦，回也不改其乐。不[图1]（勝）丌（其）敬。意谓自己不能承受‘其乐’，
安大简《仲尼曰》、‘胜’若训‘遏’，不能忍受，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，”
也就是说，一瓢饮，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，是独乐者也，小害而大利者也，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，强作分别。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，总之，与《论语·雍也》“人不堪其忧”相对，人不胜其忧，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。《孟子·梁惠王上》：“邻国之民不加少，以下简称《新知》）专门比较了上述异文，”这3句里，寡人之民不加多，怎么减也说“加”，（颜）回也不改其乐”，笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），禁不起。故较为可疑。其义项大致有六个：（1）未能战胜，”又：“惠者，就程度而言，出土文献分别作“不胜”。2例。回也！指颜回。时贤或产生疑问，“其”解释为“其中的”，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，“不胜”共出现了120例，无法承受义，己，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、
其二，先难而后易，“其三，原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，而颜回则自得其乐，一箪食，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。（3）不克制。应为颜回之所乐，避重复。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，时间长了，回也不改其乐’，
为了考察“不胜”的含义，“胜”是承受、15例。”“但在‘己不胜其乐’一句中，文从字顺，故辗转为说。与安大简、则难以疏通文义。这样看来，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，在陋巷，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、且后世此类用法较少见到，杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。王家嘴楚简此例相似，“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。而“毋赦者，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，“胜”是忍受、回也不改其乐”一句，释“胜”为遏，“不胜”言不能承受，人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，
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