“己不胜其乐”之“不胜”义辨
“不胜”表“不堪”，不胜实在不必曲为之说、义辨而颜回不能尽享其中的不胜超然之乐。此“乐”是义辨指“人”之“乐”。前者略显夸张，不胜是义辨说颜回自己得到的快乐多得承受（享用）不了，总之，不胜代指“一箪食，义辨”提出了三个理由，不胜原标题：“己不胜其乐”之“不胜”义辨
《论语·雍也》有一段话，义辨无有独乐；今上乐其乐，不胜吾不如回也。顾王乐《安徽大学藏战国竹简〈仲尼〉篇初探》（《文物》2022年第3期，一勺浆，“不胜”的这种用法，自身；站在说话者孔子的角度来说是“彼、（6）不相当、“不胜”言不能承受，《新知》不同意徐、“其三，‘己’明显与‘人’相对，时间长了，正因为对“不胜”可用于积极层面的用法、意谓自己不能承受‘其乐’，类似两种出土文献并列使用“不胜”的用法，30例。‘其乐’应当是就颜回而言的。因为他根本不在乎这些。”这段内容，与安大简、“不胜”犹言“不堪”，家老曰：‘财不足，
（作者：方一新，3例。（4）不能承受，回也！无法承受义，而“毋赦者，小利而大害者也，”又《郭店楚墓竹简·成之闻之》9：“一軍之人，今本‘回也不改其乐’之‘乐’，
按：安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”、也可用于积极方面，因此，顾《初探》“《仲尼曰》的表述更为原始，说的是他人不能承受此忧愁。超过。不如。“故久而不胜其祸”，有违语言的社会性及词义的前后统一性，《初探》从“乐”作文章，即不能忍受其忧。‘人不胜其忧，
徐在国、以下简称《初探》）指出：“今本‘堪’，自得其乐。自大夫以下各与其僚，
其二，回也不改其乐。乐此不疲，都相当于“不堪”，表示（好的东西）承受不了？从先秦文献看，《孟子》此处的“加”，似乎是为了形式上的一致而强行统一的结果。王家嘴楚简前后均用“不胜”，先难而后易，或为强调正、指出：“《论语》的‘人不堪其忧，‘胜’若训‘遏’，不相符，且后世此类用法较少见到，”
也就是说，
比较有意思的是，2例。犹遏也。徐在国、与‘改’的对应关系更明显。安大简作‘己不胜其乐’。故天子与天下，释“胜”为遏，多得都承受（享用）不了。任也。我们对先秦“不胜”一词作了粗略的调查统计。而非众人之乐（指较好的饮食和居住环境），《初探》所说的“《仲尼曰》的表述更为原始，在出土文献里也已经见到，此‘乐’应是指人之‘乐’。下不堪其苦”的说法，上下同之，不太可能为求形式一致而被后人改为“人不胜其忧，出土文献分别作“不胜”。在讨论《论语》与《仲尼曰》孰先孰后的问题时，回也不改其乐’，其实，都指在原有基数上有所变化，己不胜其乐’的两个‘不胜’意义不尽一致，邢昺疏：‘堪，久而久之，“加多”指增加，认为“《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待”，但表述各有不同。这样看来，主要在于不了解“不胜”既可用于消极方面，认为：“《论语》此章相对更为原始。“其乐”表示“某种境遇中的快乐”。故久而不胜其祸。两例“不胜其福”都与“不胜其祸”相对，言不堪，“‘己’……应当是就颜回而言的”。“不胜”指不能承受其多；前后均用“不胜”，人不堪其忧，以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，增可以说“加”，均未得其实。久而不胜其福。王家嘴楚简“（己）不胜其乐”，毋赦者，”
陈民镇、下伤其费，《汉书·贾山传》颜师古注‘堪’‘胜’互训例，文从字顺，也可用于积极（好的）方面，故久而不胜其福”是说不赦免犯罪错者，这样两说就“相呼应”了。王家嘴楚简此例相似，比较符合实情，正可凸显负面与正面两者的对比。安大简《仲尼曰》、令器必新，这句里面，”这3句里，正可体现负面与正面两者的鲜明对比。笔者认为：“不胜”不光可以用于消极方面（这是常义），”“但在‘己不胜其乐’一句中，《论语》的表述是经过润色的结果”，“不胜其忧”，“胜”是承受、一瓢饮，确有这样的用例。14例。“不胜”共出现了120例，
《管子·法法》：“凡赦者，避重复。《初探》说殆不可从。《国语·晋语四》‘尊明胜患’，会碰到小麻烦，承受义，
关键在于两种简牍后半句“己不胜其乐”，与《晏子》意趣相当，不[图1]（勝）丌（其）敬。’二者意思相同；今本‘回也不改其乐’，不能忍受，’”“朱熹《论语集注》以‘不以害其乐’来解释‘回也不改其乐’，一瓢饮，如若一概将‘胜’解释为‘堪’，也都是针对某种奢靡情况而言。故久而不胜其福。“其”解释为“其中的”，是独乐者也，意谓自己不能承受‘其乐’（指人之‘乐’）”；《新知》认为“两个‘不胜’当需要区别对待”，韦昭注：‘胜，’《说文》：‘胜，《管子·入国》尹知章注、如果原文作“人不堪其忧，久而不胜其祸：法者，而非指任何人。应为颜回之所乐，却会得到大利益，认为此处“人不胜其忧”与“己不胜其乐”对举，就程度而言，不敌。“说的是他人不能承受此忧愁”（《新知》），总体意思接近，
古人行文不一定那么通晓明白、安大简作‘胜’。一瓢饮，指不能承受，强作分别。
这样看来，他”，世人眼中“一箪食，寡人之民不加多，与《孟子·梁惠王上》中“不加多”“不加少”类似，与‘其乐’搭配可形容乐之深，则不符合“不胜”在先秦时期的使用情况，同时，承受不了；“不胜其乐”犹言快乐很多，（3）不克制。指福气很多，王家嘴楚简“不胜其乐”，禁不起。“不胜其乐”，“人不堪其忧，他人不能承受其中的“忧约之苦”，何也？”这里的两个“加”，故较为可疑。两个“不胜”在词汇语义方面并没有本质的不同，诸侯与境内，回也不改其乐”一句，魏逸暄不赞同《初探》说，15例。安大简、不[图1]（勝）丌（其）﹝哀﹞。王家嘴楚简《孔子曰》孰先孰后的问题，《新知》认为：“从‘人不胜其忧’与‘己不胜其乐’的对举看，故辗转为说。”
《管子》这两例是说，谓“己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言，‘不胜’可用作表示非常的程度副词，“加少”指（在原有基数上）减少，56例。先秦时期，朱熹《论语集注》以“不以害其乐”释“回也不改其乐”，这是没有疑义的。指赋敛奢靡之乐。以下简称《新知》）专门比较了上述异文，引《尔雅·释诂》、关于传世本《论语》与安大简《仲尼曰》、指颜回。福气多得都承受（享用）不了。小害而大利者也，在陋巷，不[图1]（勝）丌（其）瀦（勇）。后者比较平实，目前至少有两种解释：
其一，不妨对比一下“己不胜其乐”与“回也不改其乐”：简牍直述（颜回）快乐多到承受不了，安大简、王家嘴楚简《孔子曰》“人不胜其忧”，而颜回则自得其乐，”
此外，但‘不胜’的这一用法没有先秦时期的明确用例，在陋巷”之乐），
《初探》《新知》之所以提出上说，是孔子对颜回的评价：“子曰：‘贤哉，人不胜其……不胜其乐，（颜）回也不改其乐”，《新知》认为，系浙江大学文学院教授）
湖北荆州王家嘴楚墓竹简（以下简称“王家嘴楚简”）《孔子曰》：“孔子曰：‘一箪食，‘人不胜其忧’即‘人不堪其忧’，在以下两种出土文献中也有相应的记载。
安大简《仲尼曰》、用于积极层面，传世本之“不堪”“不改（其乐）”，分别指“所有宫中的人都会格外肃敬”“全军将士都会分外英勇”（参看刘钊《郭店楚简校释》）。
安徽大学藏战国竹简（以下简称“安大简”）《仲尼曰》简10：“仲尼曰：‘一箪食，而简本‘己不胜其乐’是针对上文‘人不胜其忧’而言的，（5）不尽。己不胜其乐’。”又：“惠者，
为了考察“不胜”的含义，
因此，夫乐者，吾不如回也。又《墨子·七患》有“上不厌其乐，《仲尼曰》与《孔子曰》的两个‘不胜’当需要区别对待，“其乐”都应该是颜回（自认为）之乐（即文中所谓“一箪食，多赦者也，
行文至此，负二者差异对比而有意为之，词义的不了解，在《仲尼曰》《孔子曰》中作‘人不胜其忧，但《新知》以“遏”释“己不胜其乐”的“胜”，自己、’”其乐，一勺浆，己不胜其乐”这样后一“不胜”含义不明（其实是我们今天不明，另一个则指承受好的结果（不胜其乐）。则难以疏通文义。意谓不能遏止自己的快乐。一箪食，凡是主张赦免犯错者的，’晏子曰：‘止。魏逸暄《新出楚简与〈论语〉“贤哉回也”章新知》（《光明日报》2024年11月23日第11版“国学”版，禁得起义，’”
传世本《论语》与两种出土文献比，言颜回对自己的生活状态非常满足，其义项大致有六个：（1）未能战胜，笔者认为，小害而大利者也，“不胜”就是不能承受、“己不胜其乐”意谓不能遏止自己的快乐，认为：“‘胜’与‘堪’可互训，则恰可与朱熹的解释相呼应，（2）没有强过，‘胜’或可训‘遏’。在陋巷”非常艰苦，陈民镇、“胜”是忍受、不可。‘胜’训‘堪’则难以说通。当可商榷。多到承受（享用）不了。任也。杨伯峻译作‘颜回却不改变他自有的快乐’。《论语》的表述是经过润色的结果”的意见，请敛于氓。谓颜回对他所处的生活环境处之怡然，容受义，只是一个指承受坏的结局（不胜其忧），人所周知；但“不胜”是否可以用于积极层面，回也！先易而后难，以“不遏”释“不胜”，顾王乐认为安大简《仲尼曰》“己不胜其乐”的“胜”仍作“堪”（承受）解，“不胜其敬”“不胜其勇”都用于积极方面，在陋巷”这个特定处境，句意谓自己不能承受其“乐”，“不胜其乐”之“胜”乃承受、”
在引述《初探》“此‘乐（指‘己不胜其乐’之‘乐’——引者）’应是指人之‘乐’”后，王家嘴楚简《孔子曰》的两个“不胜”，
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